漫談五術
命運! 命運!趨吉避凶是人類的共同心理，在中國，我們可以發現：一個人出生後，他的父母必定要給算命仙(起四柱、算流年)，然後取個名字；結婚、開業、出行、求職、上任也要求日館選個好日子；建房子、修橋上樑、安葬不但要請地理師找個好地點，還要找個好日子來施工；遇到不如意的事情，則求神問卜…，等等層出不窮的事件。這種現象不獨在中國有之，世界各個地方也都存有。
因為宇宙是那麼廣袤而奧秘，宇宙中有許多現象是科學不能解釋的，對於不能解釋者，好奇的人類對於那些不能解釋的現象，偏又想去探知它。由於人的稟賦、氣質不同，意趣、環境各異，因此發生各種人生型態。在複雜的人生型態中，如果人碰到了不能解釋，或難以解釋的情境，則往往把它推給(命運)二字。這不僅下愚的市井斗筲之民如此，即連上智如聖哲賢者也是這樣。
古今許多聖哲賢人大抵皆相信命運，至少也對命運採取保留的態度。例如；我國歷史上有名的思想家─王充，就曾以逢遇、累害、命祿、幸偶、命義、吉驗、偶會、骨相等文來支持命運之存有。又如：文章勳業冠絕一時的曾國藩，他也十分相信命運；他曾說過：「不信書，信命運，公之言，傳百世。」此外，我們還可從古代人和現代人身上，找到很多相信命運的例子：從古代人來的，
1.古文(力命篇)：
力謂命曰：若之功，奚若我哉?
命曰：汝奚功於物，而欲比朕?
力曰：壽夭窮達、富貴貧賤，我力之所能也。
命曰：彭祖之智，不出堯舜之上，而壽八百；顏淵之才，不出眾人之下，而壽四八(三十二歲)；仲尼之德，不出諸侯之下，而困於陳蔡；殷紂之行，不出三仁(微子、箕子、比干)之上，而居君位；季札無爵於吳，田橫專有其國；夷齊餓於首陽，季氏富於展禽；若是汝力之所能，奈何壽彼而夭此、窮聖而達逆、賤賢貴愚、貧善而富惡邪?
2.呂蒙正(勸世文)：
且看當日呂蒙正，昔居洛陽之時，朝投僧舍、夜宿破窯。饘粥不能充其飢、布衣不能遮其體；上人嫌、下人憎，皆言予之賤也。予則曰：(非賤也，乃時也、命也、運也!)及予登科第、入中書；官登極品，位列三公；有斬佞臣之劍、會擊百劍之杖；出則武士追隨、人則佳人捧袂；思衣則綺羅千箱、思食則珍饈百味；庫有餘資、稟有餘粟。斯時，則人皆仰羨，又言予之貴也。予又曰：(非貴也，實時也，命也、運也!)是以蜈蚣多足，不及蛇行；雞雖有翅，不如鳥飛；馬有千里之程，無人不能自往；人有凌雲之志，無運不能自達。
誰來指點迷津?人的一生大多生存在苦多於樂，慾求不足的情境之中，病者求壽、貧者求富、無子者求子、讀書人希望功名、未婚的青年男女希望佳偶…，可是，誰來指點他們的迷津呢?──鬼神和方術，是他們的精神之寄託。
在臺灣我們可以看到林林總總的廟宇、神壇、命相館、占卜攤子，從城市到鄉鎮、從大街到小巷，處處充斥著，儘管報上常常看到神棍、相士詐財、騙色的新聞，而廟宇、神壇依舊香火不絕，命相館、占卜攤子依然生意鼎盛。
計程車、貨車上掛著從各地廟宇求來的平安符；入伍當兵者身上掛著從各地廟宇求來的保身符；臺北華西街上熙攘來往，命相卜卦攤子上，帶著憂疑神色的人群；民雄柳相士命館掛號排隊，帶著錄音機等候的人群；十幾年前伸港漂流女屍(張玉姑)顯聖時，往來不絕於道上的人群；近年潭子鄉(石頭娘娘)顯靈時，往來不絕於道上的人群…。
人 們 對 命 運 的 四 種 態 度，根據我的研究，人對於命運的態度，有四種：
1.完全不信任─這種人視鬼神、方術為荒誕不經的東西，他與命運是對立的，像列子力命篇的力一般，又像墨子的(非命)、荀子的(非相)一般。
2.完全信任─這個類型又分為兩種：(甲)完全信任鬼神、方術，而能執善固執，不以邪害正。(乙)完全信任鬼神方術，但不辨正邪一味執著；前者是正信，後者是迷信。
3.保留的信任─這種人信任鬼神、方術、但不去執著，如孔子的(敬鬼神而遠之)、(死生有命，富貴在天)；其信任是一種(知命)、(俟命)的達觀、中立態度。
4.先信任後不信任─這個類型也可分為兩種：
甲 )先信任鬼神、方術，而後藉著修習，最後能(超越)鬼神、方術，而揚棄之者，即所謂的(至人無法)。
乙 )原先信任鬼神、方術，後來由於修習錯誤，或是遇著修養不高的術士、神棍，發現不靈驗、吃了虧，而改為不信任者。
我之所以分析這四種信仰的態度，那是因為它關係著一場紛爭，而這場紛爭關係著真理與迷信、科學與文化、現代與古代等的提擇，更關係著我國一個文化生命的存亡。這是一場怎樣的紛爭呢?在這裡我要先為您講述一則故事關係著我所要講的人生五皮，且聽我慢慢道來。
祕笈的傳承
黃帝留下來的祕笈，在周朝被姜太公得到，據說他是晚年在崑崙山得到的，他利用祕笈上的方術；身背(封神榜)助周伐紂，而傳周祚八百年。
戰國時代祕笈傳到鬼谷子王禪或名王詡老祖手中，他將祕術傳給徒弟─蘇秦、張儀、孫臏、龐涓，使成為當時有名的將相之才。
金篆玉函這部書，就這樣在神奇的方式中一代一代地流傳下來。到了漢朝，張良又從黃石公化身的圮上老人那裡接受這本祕笈，旺漢四百年。
三國時代諸葛亮得到祕笈，以一介布衣躬耕於南陽臥龍崗，其後經劉先主三顧草廬，乃出山佐先主取荊州、定益州，三分天下、六出祁山，借以禳星祈壽被魏延所壞，空遺出師未捷身先死，常使英雄淚滿襟之憾。
兩晉南北朝、隋、唐、五代，其間雖然也有得到金篆玉函者，但大都不全，如：葛洪傳的是道術，郭璞、楊筠松傳的是堪輿術。
在宋朝，得到金篆玉函的人，是學問淵博、著作等身、立德立言、曠世無儔的朱熹。
迨及明朝，劉基得到金篆玉函，他以秘術幫助朱元璋開創了大明天下，然後全身隱退。
金篆玉函經過了四千多年的流傳，其間內容或有散佚增刪，或有分歧而產生各種門派，目前臺灣地區接受的大部分是從閩南傳過來的一支。
本省研習祕術者，把山、醫、命、卜、相這五種方術稱為人生五皮。
這五種方術，傳說最初是記載於金篆玉函這本書裏頭；有人把金篆玉函稱為(無字天書)、(萬法歸宗)，使它始終披著一層神祕的外衣，其實這本書原是用漢朝以前的篆文刻寫而成，裝在玉匣之中；並非(無字)，而是古文篆書難識。
人生的外衣，俗話說：「五皮若通，可以為君子。」君子在古人解釋，有很多角度的看法，但不外是指才德出眾的人而言。為什麼通五皮的人，可以為君子?什麼是五皮?為什麼叫五皮呢?
五皮就是前面我所說的山、醫、命、卜、相，有的稱之為五術。這些祕術中包含了涵蓋天、地、人的道。換言之，即包含了宇宙理、象、數的哲學。舉凡宇宙的本質、現象、秩序皆包含在內。
精通五皮的人，小則可以獨善其身，大則可以兼善天下，參天地而贊化育，此非君子而何 ? 皮，是覆蓋物體外面以保護其內部的膜，五皮中的所有方術，是修心養性的工夫，也是安邦定國的渡世金鍼，如同五件外衣，保護著人生。或曰五皮為五裨，裨者，益也。五裨者即對人生有所助益的五種方術。
(無字天書)中所載的祕術，由於年代久遠，其內容或有佚失，或有增添，且由於接受秘術的人資質之不同，其原義或許經過他們的註解而變了質。祕術的內容包羅萬象，廣大而深奧。江湖人往往用五個字來代表這些祕術的內容，這五個字就是山、醫、命、卜、相。
山──包含了修心養性，鍛鍊體魄的祕術。古代修道大多選擇寧靜的深山修 行，這是(山)字的由來。
醫──包含了治病的祕術，其方法和現代的醫學不同。(山)和(醫)是為了(生、老、病、死)這四種人生不可避免的痛苦，謀求解脫而產生的祕術。
命──包含了理解人類、改造人類命運，使其知天命而盡人力的憑術。
卜──包含了預知事態，準備處置方式的祕術。
相──包含了觀察事物之理以作取捨的祕術。
透派的秘術則將(山、醫、命、卜、相)分為十五大法：
1.玄典大法2.養生大法3.修密大法4.方劑大法5.針灸大法6.靈治大法7.紫微大法8.子平大法9.星宗大法10.六壬大法11.奇門大法12.太乙大法13.面掌大法14.陽宅大法15.風水大法。
(一)山的內容
在祕術中，山是最深奧、最神祕，也最容易受誤解而被目為(迷信)的一種。較普遍的說法，山包含玄典、養生、修密三部份的修習：
1.玄典─讀一切可以修養心性的好書，如老子、莊子、列子、孫子、太公陰符經、黃帝陰符經、西遊記、道藏、佛經……等一切書籍皆可列入，以充實思想、徹悟宇宙道理。
2.養生─包含謀求健康長壽的吐納法氣功、靜坐法、服餌法、辟穀法、房中術等方術，有的稱之為天丹、地丹、人丹。
3.修密─包含符咒法、魘鎮法、禳星術、武術。是利用運動及精神意念的統一，來提高身心境界的方法。
也有的秘術門派將山分為仙、道、幻、靈、兵五法。而其範圍不離上述的三部分。山 是秘術中最不易達到的境界，嚴格地說，它是凡人修仙道的工夫，是求超脫的形而上之追求，據說要達到此境界的修習者，必須身賦異稟，還得到有仙橋的靈地去修行。否則只有轉而作形而下之追求，以命、卜、相、醫在江湖凡塵濟世救人了。
二 )醫的內容，秘術的(醫)包含三部分：
1.方劑──使用藥物來治療各種疾病。秘術的處方是根據(表／裡)、(虛／實)、(寒／熱)這三個原則，應用八卦來開藥方，其藥材大多是根據中醫常用的藥材而增減。
2.針灸──以黃帝內經、難經辨明奇經八脈的脈象，找出人身穴道利用銅針刺入穴道，治療各種疾病的方法。
3.靈療──以催眠法、暗示法及集中精神意念的方法來治疾病的方法。江湖醫術中最令人難以思議的靈療法，是利用符咒及引藥的黃帝祝由十三科法。 九陽註：祝由是一種特殊類似符法或筮巫的方法，可以將人的病透過巫術引到樹木身上，由植物吸收病體轉移病人身上病痛。
秘術醫術中所講的氣脈、易理、穴道、符咒是現代醫學難以理解的，也是西醫最感頭痛的。對於許多疑難雜症，實在的，秘術的醫，確有其療效。然而對於許多絕症，如癌，它還是莫法度的。正如佛渡有緣者，藥醫不死人一般，秘術的醫還是有其(束手)的時候。
三 )命的內容
秘術所謂的命是以時間、空間的要素來判斷一個人的命運的方法。其重要的方法有：
1.占星術─包含紫微斗數、五星術、七政四餘。用一個人出生的年、月、日、時來定出一個人的命宮、身宮，決定一個人終身地位、人格、貧富的高下程度，然後依次列出父母、福德、官祿、疾厄、妻妾、奴僕、男女、田宅、兄弟、財帛諸宮，考察星宿躔度、流年運限的得失、吉凶，判斷其一生的際遇。這個占術所用的星、宿，極富人格化之賦予星曜意義。
2.干支術─以人的落土時，將一個人出生的年、月、日、時以十天干、十二地支，排列成命的先天四柱、運的後天八字，以陰陽五行配合的強弱氣勢，視干支的生、剋、會、合、刑、沖、破、害之情形，來推斷其一生的際遇，這一個方法著重在判斷一個人的本命、配偶、財富、子息、祿(官爵)。
重要的干支術包含子平術、李虛中命術。即一般人所謂的起四柱、排八字、算流年。
秘術中的命之部份，典籍最多，重要的有果老星宗、紫微斗數、星平會海、鬼谷子遺文書、三命通會、淵海子平、攔江網、窮通寶鑑、滴天髓、鐵板神數、河洛理數、子平真詮、子平粹言…等，古人及今人著作如汗牛充棟。一般說，秘術的命術注重整理之關係，其產生是以數學的演繹法及歸納法為基礎。在臺灣，執秘術者，以命為業的最多。
四 )卜的內容
命的判斷是以人為對象，而卜的對象是人以外的事物情境。卜的使用大多用於戰術之取勝，古代身為軍師者大多精通此術。歷史上最著名的有孔明的借東風、八陣圖之卜的使用。秘術中的卜之部份 ，較重要的有：
1.易派─斷易五行、六壬神課、梅花易數用八卦和六爻來判斷吉凶，其使用範圍較小。
2.九宮─有(奇門遁甲)、(太乙神術)，以十干十二支布於九宮來判斷吉凶，其使用範圍較廣。
有的秘術門派將卜分為三式，即六壬神課、奇門遁甲、太乙神數。相傳三式是諸葛孔明拜龜鹿道人為師時，有一狐狸精，迷戀孔明的風采而傳授他的。孔明利用卜數在三國時代的政治舞臺上活躍了二十多年，贏得(天下第一軍師)的千古美譽。又傳說當時狐狸精又教孔明利用其師打坐時，盜去其師的道行。因為這個緣故，再加上火燒藤兵傷害生靈太重的罪孽，致有禳星祈壽被魏延撞壞，而不獲上蒼延其壽的報應。
卜術中還有一門剋擇(日課)，有的秘術門派將它列在命的部分。這是屬於天文曆數的學問，它是以八卦、星宿、干支為基礎，作為人們婚喪喜慶時趨吉避凶的方法，在古代它屬於(欽天監)掌管，由政府頒行憲書。後來流入江湖術士手中。我國曆書大致分為南、北兩派，其內容因各地習俗民情而異，閩南各省多採用洪潮和一脈的曆書。近代臺灣民間每年均有春牛圖、農民曆之通行，陰陽曆對照。
有的門派在卜這一部分還包括預言、剋應(如占夢、測字、籤詩)、姓名學等方術，有的將姓名學和印相歸在相的部分。
五 )相的內容
相的部份有三大類：
1.人相：把人身當作一個三宇宙，又把人身的部份，如手掌、面孔當作一個小宇宙來判斷人的一切，此判斷較注重形狀、部位、氣色的觀察。所用的基礎包含八卦方位、干支、八門、五行、十二神等。人相部門包含面相、手相、骨相、體相。我國的人相術，觀人於微，人身各部位無一不包。較重要的相書有：麻衣相法、金面玉掌、水鏡神相、神相鐵關刀、金鉸剪。
2.地相：即古之堪輿術，原義是觀察天文、地理。選擇優良的地理環境，來趨吉避凶，是此一方術的目的。分為陽宅及陰居。一般人稱之為風水。其重要的流派有三元法(分四種，有玄空大卦，乾坤國寶，九宮飛星，玄空六法)、三合法、九星法。以觀察方式之不同，又分為形象─以山形、地形而定天星及形象名目者。理氣家─以數理秩序為依據者。
地相的重要條件有五科：
龍─山脈的形勢，定人的貴賤。
穴─最優良的地點，定人的吉凶。
砂─周圍的環境，定人的壽夭。
水─周圍的河川溝渠或(水路)，定人的貧富。
向─所坐和所向的(方位)，決定龍、穴、砂、水的吉凶。
四庫提要(敘術數類)云：「術數之興，多在秦漢以後，其旨，不出乎陰陽五行生剋制化；實皆易之支派，傅以雜說耳。」管氏指蒙(通世之術)云：『曹叔曰：「通世之言術者有五：曰葬；曰醫；曰卜；曰命；曰相。」術數，通世之數今稱五術，而曰山；曰醫；曰命；曰卜；曰相。』今之言五術者，以丹道養生為山，將地理之陰宅、陽宅，歸入相，此種歸類並不理想。 較理想之術數學為如下之體系：
易：
天─天文、曆學。推曆、歲象即天文學與擇日學。
地─地利、地脈。陰宅學、陽宅學。合稱地理，俗稱風水。
山─道術祈禳、符籙、靈異(超能力)、武術(氣功、拳法、兵器、陣法)。
醫─中醫(針灸、方劑)、草藥、祝由科、導引術(按摩、推拿、氣功)。
命─七政四餘、祿命法、子平命學、紫微斗數、鐵板術、河洛理數、皇極數、範圍數、前定數、兩頭鉗、演禽法。
卜─六壬、五行易、演禽、梅花易數、拆字。
相─手相、面相、摸骨。合稱風鑑。近代有體相學(行為心理學，肢體語言學)。
中國哲學，以天、地、人合一為理想，五皮即為這個理想的產物。它本是古代理想家視若瑰寶的學問，然而曾幾何時，它卻流入江湖，成為某些人賴以謀生餬口的技倆。
古人說：『易破，五皮破也。』這裡的破是指理解、通曉。意思是只要通曉易經，也就通曉山、醫、命、卜、相的五術。
易經，可以說是我國的一部文化寶典，也是世界上最古老、最深奧，也最富傳奇性一本書。我國古代有很多智慧的人物，為它費盡心血地研究。如孔子曾言：「假我數年，卒以學易，可以無大過矣!漢書‧儒林傳記描寫孔子下苦功研究易經的情形，晚而好易，讀之，韋編三絕，而為之傳。我們知道孔子時代還沒有紙的發明，當時的書，是將文字刻寫在竹簡上，然後以獸皮為繩，把竹簡穿孔；再一片一片地連串編結起來而成的，一片木簡可容納的文字數量很少，因此一部書，其量之大可想而知。孔子為了研讀易經，把獸皮繩子翻斷了三次，他所花的心血如何，亦可想而知。
儒林傳記所謂的韋編三絕，三也不見得是指三次，我國古人一向以三為最小公約數，如一而再，再而三。三思有一就有二，有二就有三，無三不成禮。諸說法中的三均有一用重複之意，多於三者，皆以三為限，因此孔子的研易，不只是使獸皮繩斷了三次，也許更多呢。聖人都如此重視易經，可見易經的地位如何了，且中國文化寶笈經秦火的浩劫，不知湮沒多少，易經卻沒受到秦火的浩劫，保留其面目，這不能不說冥冥中自有異數者。
周易‧繫辭傳：河出圖、洛出書，聖人則之。孔安國云：『河圖者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文，以畫八卦。洛書者，禹治水時，神龜負文而列於背，禹遂因而第之，以成九類。』照傳說，易經的由來，是距今約五、六千年前的上古時代，伏羲治天下時，有一匹龍馬從黃河出來，背上有點狀的圖案，其形圓，伏羲氏以之為藍本，仰觀天、府察地而以線畫為八卦：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，代表天、澤、火、雷、風、水、山、地等自然現象，這就是後世所稱的先天八卦。
到了四千多年前大禹治水時，在洛水中，捕獲一隻神龜，背上也有點狀的圖案，其圖方。禹王按其數之順序而成載九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五數居中的洪範九章。其後周文王姬昌被紂王囚於羑里，文王在獄中乃依河圖、洛書之法則，演八卦為六十四卦，文王卦即後世所稱的後天八卦。其完成的易學，即今日之周易。古易有稱為連山易、歸藏易者。
對五術的看法與期望
筆者是受過大學教育的人，在接受正規的學院式教育之餘，很慶幸自己能擁有接觸山、醫、命、卜、相這一套我國文化遺產，卻又成為江湖人視若家珍的人生五皮的機緣。想起我對它的追求，真是費盡心血，我曾跑遍全省去與這行業的人接觸，也曾花費不貲財力去搜羅有關這一類的書籍。一面訪求明師、一面自我進修，三十幾年了，該不是一段短的歷程。
在追求這一學術的過程中，我不斷思考、實證它的可靠性，是真理乎?是迷信乎?我始終抱著誠心和謹慎的態度去研究它。在這期間我碰過不少同樣與我對這一學術關懷，且受過高等教育的年輕朋友，當然也見到不少不學無術和有才無德的敗類。
我欣慰，因為有人在為學術的真偽之證實而努力著；我痛心疾首，深怕一些有價值的學術，由於敗類邪徒的胡作非為，而受世人誤解，終將流失。
山、醫、命、卜、相與國人的淵源是那麼深遠而廣袤，縱然有的人曾由於它而受益，有的人由於它而受害，它畢竟還是存在目前的社會，畢竟還有很多很多的國人在與它接觸著，如同許多古老的東西一般，其價值誰也不敢論定，目前社會上普遍都可以接受這些觀念，但仍有不少人抱持懷疑態度甚至不相信，所以就分成兩種人 (一)存在於信與不信者的
宇宙是如此浩瀚，宇宙中的許多事物是人類所難以完全理解的。何況人類肉眼所能見的範圍是如此的渺小─只能看到 380 micron 至 780 micron 波長的可視光範圍(1micron＝1/1，000，000m)，超過或小於這個波長
的範圍，如：電波、紅外線、紫外線、X線、R線……等，人類的肉眼是無法看見的。可憐的人類在宇宙中的地位真是微乎其微，對宇宙其所知覺者更是渺乎其渺。知乎此，則人們對某種事物，應該站在真正誠心去研究它的立場，
抱著(知之為知之，不知為不知)的態度，去對待它；不知而強以為知，或不知而強以非之的迷信及攻擊態度，都是不正確的。
(二)存在於執業者的
近代命學家徐樂吾云：研習命理之人，自來分為兩派；
一、江湖 二、書房 江湖派根底太淺，缺乏常識經驗雖富，不能融會貫通，且志在謀食，不足以語於作者之林，固無足怪，書房派之研究，又多視為消閒遣興之具，缺乏恒心與練習，義理較深，即似解非解，無確定不移之知見，一任術者信口雌黃，不能辨別其是非，此命理之所以失傳也。醫卜星相，職業自由，其修習亦自由，故程度萬有不齊，見解何能一致?徐樂吾命理一得學問的研究，貴在專心循序、體驗實證，若是強不知以為知、穿鑿附會，心存玩弄之意，那就成了錯誤的態度，不足以語於作者之林了。
山醫命卜相，除了山之外，命、卜、醫、相皆道家之餘、修養之具，起先研究為學問而學問。但是不知何時山、醫、命、卜、相開始流入江湖，落到一些不肖之徒手中，成為他們騙色、詐財的工具，使世人對之抱著懷疑的態度，甚至抱著深惡痛絕的態度。不僅現代如此，實是由來已久，自古而然。
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