漫談五術  

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    命運! 命運!趨吉避凶是人類的共同心理,在中國,我們可以發現:一個人出生後,他的父母必定要給算命仙(起四柱算流年),然後取個名字;結婚、開業、出行、求職、上任也要求日館選個好日子;建房子、修橋上樑、安葬不但要請地理師找個好地點,還要找個好日子來施工;遇到不如意的事情,則求神問卜,等等層出不窮的事件。這種現象不獨在中國有之,世界各個地方也都存有。
  因為宇宙是那麼廣袤而奧秘,宇宙中有許多現象是科學不能解釋的,對於不能解釋者,好奇的人類對於那些不能解釋的現象,偏又想去探知它。由於人的稟賦、氣質不同,意趣、環境各異,因此發生各種人生型態。在複雜的人生型態中,如果人碰到了不能解釋,或難以解釋的情境,則往往把它推給(命運)二字。這不僅下愚的市井斗筲之民如此,即連上智如聖哲賢者也是這樣。
  古今許多聖哲賢人大抵皆相信命運,至少也對命運採取保留的態度。例如;我國歷史上有名的思想家王充,就曾以逢累害命祿幸偶命義吉驗偶會骨相等文來支持命運之存有。又如:文章勳業冠絕一時的曾國藩,他也十分相信命運;他曾說過:「不信書,信命運,公之言,傳百世。」此外,我們還可從古代人和現代人身上,找到很多相信命運的例子:從古代人來的,
1.古文(力命篇)
  力謂命曰:若之功,奚若我哉?
  命曰:汝奚功於物,而欲比朕?
  力曰:壽夭窮達、富貴貧賤,我力之所能也。
  命曰:彭祖之智,不出堯舜之上,而壽八百;顏淵之才,不出眾人之下,而壽四八(三十二歲);仲尼之德,不出諸侯之下,而困於陳蔡;殷紂之行,不出三仁(微子、箕子、比干)之上,而居君位;季札無爵於吳,田橫專有其國;夷齊餓於首陽,季氏富於展禽;若是汝力之所能,奈何壽彼而夭此、窮聖而達逆、賤賢貴愚、貧善而富惡邪?

2.呂蒙正(勸世文)
  且看當日呂蒙正,昔居洛陽之時,朝投僧舍、夜宿破窯。饘粥不能充其飢、布衣不能遮其體;上人嫌、下人憎,皆言予之賤也。予則曰:(非賤也,乃時也、命也、運也!)及予登科第、入中書;官登極品,位列三公;有斬佞臣之劍、會擊百劍之杖;出則武士追隨、人則佳人捧袂;思衣則綺羅千箱、思食則珍饈百味;庫有餘資、稟有餘粟。斯時,則人皆仰羨,又言予之貴也。予又曰:(非貴也,實時也,命也、運也!)是以蜈蚣多足,不及蛇行;雞雖有翅,不如鳥飛;馬有千里之程,無人不能自往;人有凌雲之志,無運不能自達。
 

  誰來指點迷津?人的一生大多生存在苦多於樂,慾求不足的情境之中,病者求壽、貧者求富、無子者求子、讀書人希望功名、未婚的青年男女希望佳偶,可是,誰來指點他們的迷津呢?──鬼神和方術,是他們的精神之寄託。
  在臺灣我們可以看到林林總總的廟宇、神壇、命相館、占卜攤子,從城市到鄉鎮、從大街到小巷,處處充斥著,儘管報上常常看到神棍、相士詐財、騙色的新聞,而廟宇、神壇依舊香火不絕,命相館、占卜攤子依然生意鼎盛。
  計程車、貨車上掛著從各地廟宇求來的平安符;入伍當兵者身上掛著從各地廟宇求來的保身符;臺北華西街上熙攘來往,命相卜卦攤子上,帶著憂疑神色的人群;民雄柳相士命館掛號排隊,帶著錄音機等候的人群;十幾年前伸港漂流女屍(張玉姑)顯聖時,往來不絕於道上的人群;近年潭子鄉(石頭娘娘)顯靈時,往來不絕於道上的人群
 

度,根據我的研究,人對於命運的態度,有四種:
1.完全不信任這種人視鬼神、方術為荒誕不經的東西,他與命運是對立的,像列子力命篇的力一般,又像墨子的(非命)、荀子的(非相)一般。
2.完全信任這個類型又分為兩種:()完全信任鬼神、方術,而能執善固執,不以邪害正。()完全信任鬼神方術,但不辨正邪一味執著;前者是正信,後者是迷信。
3.保留的信任這種人信任鬼神、方術、但不去執著,如孔子的(敬鬼神而遠之)(死生有命,富貴在天);其信任是一種(知命)(俟命)的達觀、中立態度。
4.先信任後不信任這個類型也可分為兩種:
)先信任鬼神、方術,而後藉著修習,最後能(超越)鬼神、方術,而揚棄之者,即所謂的(至人無法)
)原先信任鬼神、方術,後來由於修習錯誤,或是遇著修養不高的術士、神棍,發現不靈驗、吃了虧,而改為不信任者。
  我之所以分析這四種信仰的態度,那是因為它關係著一場紛爭,而這場紛爭關係著真理與迷信、科學與文化、現代與古代等的提擇,更關係著我國一個文化生命的存亡。這是一場怎樣的紛爭呢?在這裡我要先為您講述一則故事關係著我所要講的人生五皮,且聽我慢慢道來。

祕笈的傳承
  黃帝留下來的祕笈,在周朝被姜太公得到,據說他是晚年在崑崙山得到的,他利用祕笈上的方術;身背(封神榜)助周伐紂,而傳周祚八百年。
  戰國時代祕笈傳到鬼谷子王禪或名王詡老祖手中,他將祕術傳給徒弟蘇秦、張儀、孫臏、龐涓,使成為當時有名的將相之才。
  金篆玉函這部書,就這樣在神奇的方式中一代一代地流傳下來。到了漢朝,張良又從黃石公化身的圮上老人那裡接受這本祕笈,旺漢四百年。
  三國時代諸葛亮得到祕笈,以一介布衣躬耕於南陽臥龍崗,其後經劉先主三顧草廬,乃出山佐先主取荊州、定益州,三分天下、六出祁山,借以禳星祈壽被魏延所壞,空遺出師未捷身先死,常使英雄淚滿襟之憾。
  兩晉南北朝、隋、唐、五代,其間雖然也有得到金篆玉函者,但大都不全,如:葛洪傳的是道術,郭璞、楊筠松傳的是堪輿術。
  在宋朝,得到金篆玉函的人,是學問淵博、著作等身、立德立言、曠世無儔的朱熹。
  迨及明朝,劉基得到金篆玉函,他以秘術幫助朱元璋開創了大明天下,然後全身隱退。
  金篆玉函經過了四千多年的流傳,其間內容或有散佚增刪,或有分歧而產生各種門派,目前臺灣地區接受的大部分是從閩南傳過來的一支。
  本省研習祕術者,把山、醫、命、卜、相這五種方術稱為人生五皮
  這五種方術,傳說最初是記載於金篆玉函這本書裏頭;有人把金篆玉函稱為(無字天書)(萬法歸宗),使它始終披著一層神祕的外衣,其實這本書原是用漢朝以前的篆文刻寫而成,裝在玉匣之中;並非(無字),而是古文篆書難識。
  

人生的外衣,俗話說:「五皮若通,可以為君子。」君子在古人解釋,有很多角度的看法,但不外是指才德出眾的人而言。為什麼通五皮的人,可以為君子?什麼是五皮?為什麼叫五皮?
  五皮就是前面我所說的山、醫、命、卜、相,有的稱之為五術。這些祕術中包含了涵蓋天、地、人的。換言之,即包含了宇宙的哲學。舉凡宇宙的本質現象秩序皆包含在內。
  精通五皮的人,小則可以獨善其身,大則可以兼善天下,參天地而贊化育,此非君子而何 ? ,是覆蓋物體外面以保護其內部的膜,五皮中的所有方術,是修心養性的工夫,也是安邦定國的渡世金鍼,如同五件外衣,保護著人生。或曰五皮五裨者,益也。五裨者即對人生有所助益的五種方術。
  (無字天書)中所載的祕術,由於年代久遠,其內容或有佚失,或有增添,且由於接受秘術的人資質之不同,其原義或許經過他們的註解而變了質。祕術的內容包羅萬象,廣大而深奧。江湖人往往用五個字來代表這些祕術的內容,這五個字就是山、醫、命、卜、相
──包含了修心養性,鍛鍊體魄的祕術。古代修道大多選擇寧靜的深山修 行,這是()字的由來。
──包含了治病的祕術,其方法和現代的醫學不同。()()是為了(生、老、病、死)這四種人生不可避免的痛苦,謀求解脫而產生的祕術。
──包含了理解人類、改造人類命運,使其知天命而盡人力的憑術。
──包含了預知事態,準備處置方式的祕術。
──包含了觀察事物之理以作取捨的祕術。

透派的秘術則將(山、醫、命、卜、相)分為十五大法:

1.玄典大法2.養生大法3.修密大法4.方劑大法5.針灸大法6.靈治大法7.紫微大法8.子平大法9.星宗大法10.六壬大法11.奇門大法12.太乙大法13.面掌大法14.陽宅大法15.風水大法。

()山的內容
  在祕術中,是最深奧、最神祕,也最容易受誤解而被目為(迷信)的一種。較普遍的說法,包含玄典養生修密三部份的修習:
1.玄典讀一切可以修養心性的好書,如老子莊子列子孫子太公陰符經黃帝陰符經西遊記道藏、佛經……等一切書籍皆可列入,以充實思想、徹悟宇宙道理。
2.養生包含謀求健康長壽的吐納法氣功、靜坐法、服餌法、辟穀法、房中術等方術,有的稱之為天丹地丹人丹
3.修密包含符咒法、魘鎮法、禳星術、武術。是利用運動及精神意念的統一,來提高身心境界的方法。
  也有的秘術門派將分為五法。而其範圍不離上述的三部分。 是秘術中最不易達到的境界,嚴格地說,它是凡人修仙道的工夫,是求超脫的形而上之追求,據說要達到此境界的修習者,必須身賦異稟,還得到有的靈地去修行。否則只有轉而作形而下之追求,以命、卜、相、醫在江湖凡塵濟世救人了。

)醫的內容,秘術的()包含三部分:
  1.方劑──使用藥物來治療各種疾病。秘術的處方是根據(表/裡)(虛/實)(/熱)這三個原則,應用八卦來開藥方,其藥材大多是根據中醫常用的藥材而增減。
 2.針灸──以黃帝內經難經辨明奇經八脈的脈象,找出人身穴道利用銅針刺入穴道,治療各種疾病的方法。
 3.靈療──以催眠法、暗示法及集中精神意念的方法來治疾病的方法。江湖醫術中最令人難以思議的靈療法,是利用符咒及引藥的黃帝祝由十三法。                                                                                                                                                               九陽註:祝由是一種特殊類似符法或筮巫的方法,可以將人的病透過巫術引到樹木身上,由植物吸收病體轉移病人身上病痛。
  秘術醫術中所講的氣脈、易理、穴道、符咒是現代醫學難以理解的,也是西醫最感頭痛的。對於許多疑難雜症,實在的,秘術的,確有其療效。然而對於許多絕症,如癌,它還是莫法度的。正如佛渡有緣者,藥醫不死人一般,秘術的還是有其(束手)的時候。

)命的內容
  秘術所謂的是以時間、空間的要素來判斷一個人的命運的方法。其重要的方法有:
1.占星術包含紫微斗數五星術七政四餘。用一個人出生的年、月、日、時來定出一個人的命宮、身宮,決定一個人終身地位、人格、貧富的高下程度,然後依次列出父母福德官祿疾厄妻妾男女田宅兄弟財帛諸宮,考察星宿躔度、流年運限的得失、吉凶,判斷其一生的際遇。這個占術所用的星、宿,極富格化之賦予星曜意義。
2.干支術以人的落土時,將一個人出生的年、月、日、時以十天干、十二地支,排列成命的先天四柱、運的後天八字,以陰陽五行配合的強弱氣勢,視干支的生、剋、會、合、刑、沖、破、害之情形,來推斷其一生的際遇,這一個方法著重在判斷一個人的本命、配偶、財富、子息、祿(官爵)。

         重要的干支術包含子平術李虛中命術。即一般人所謂的起四柱排八字算流年
  秘術中的之部份,典籍最多,重要的有果老星宗紫微斗數星平會海鬼谷子遺文書三命通會淵海子平攔江網窮通寶鑑滴天髓鐵板神數河洛理數子平真詮子平粹言等,古人及今人著作如汗牛充棟。一般說,秘術的術注重整理之關係,其產生是以數學的演繹法及歸納法為基礎。在臺灣,執秘術者,以為業的最多。

)卜的內容
  命的判斷是以人為對象,而的對象是人以外的事物情境。的使用大多用於戰術之取勝,古代身為軍師者大多精通此術。歷史上最著名的有孔明的借東風八陣圖的使用。秘術中的之部份 ,較重要的有:
1.易派斷易五行六壬神課梅花易數用八卦和六爻來判斷吉凶,其使用範圍較小。
2.九宮(奇門遁甲)(太乙神術),以十干十二支布於九宮來判斷吉凶,其使用範圍較廣。

  有的秘術門派將分為三式,即六壬神課奇門遁甲太乙神數。相傳三式是諸葛孔明拜龜鹿道人為師時,有一狐狸精,迷戀孔明的風采而傳授他的。孔明利用卜數在三國時代的政治舞臺上活躍了二十多年,贏得(天下第一軍師)的千古美譽。又傳說當時狐狸精又教孔明利用其師打坐時,盜去其師的道行。因為這個緣故,再加上火燒藤兵傷害生靈太重的罪孽,致有禳星祈壽被魏延撞壞,而不獲上蒼延其壽的報應。
  卜術中還有一門剋擇(日課),有的秘術門派將它列在的部分。這是屬於天文曆數的學問,它是以八卦、星宿、干支為基礎,作為人們婚喪喜慶時趨吉避凶的方法,在古代它屬於(欽天監)掌管,由政府頒行憲書。後來流入江湖術士手中。我國曆書大致分為南、北兩派,其內容因各地習俗民情而異,閩南各省多採用洪潮和一脈的曆書。近代臺灣民間每年均有春牛圖農民曆之通行,陰陽曆對照。
  有的門派在這一部分還包括預言剋應(占夢測字籤詩)姓名學等方術,有的將姓名學印相歸在的部分。

)相的內容
  相的部份有三大類:
1.人相:把人身當作一個三宇宙,又把人身的部份,如手掌、面孔當作一個小宇宙來判斷人的一切,此判斷較注重形狀、部位、氣色的觀察。所用的基礎包含八卦方位、干支、八門、五行、十二神等。人相部門包含面相手相骨相體相。我國的人相術,觀人於微,人身各部位無一不包。較重要的相書有:麻衣相法金面玉掌水鏡神相神相鐵關刀金鉸剪
2.地相:即古之堪輿術,原義是觀察天文、地理。選擇優良的地理環境,來趨吉避凶,是此一方術的目的。分為陽宅陰居。一般人稱之為風水。其重要的流派有三元法(分四種,有玄空大卦,乾坤國寶,九宮飛星,玄空六法)三合法九星法。以觀察方式之不同,又分為形象以山形、地形而定天星及形象名目者。理氣家以數理秩序為依據者。
地相的重要條件有五科:
                                    龍山脈的形勢,定人的貴賤。
                                    穴最優良的地點,定人的吉凶。
                                    砂周圍的環境,定人的壽夭。
                                    水周圍的河川溝渠或(水路),定人的貧富。
                                    向所坐和所向的(方位),決定龍、穴、砂、水的吉凶。
  
  四庫提要(敘術數類)云:「術數之興,多在秦漢以後,其旨,不出乎陰陽五行生剋制化;實皆之支派,傅以雜說耳。」管氏指蒙(通世之術)云:『曹叔曰:「通世之言術者有五:曰葬;曰醫;曰卜;曰命;曰相。」術數,通世之數今稱五術,而曰山;曰醫;曰命;曰卜;曰相。』今之言五術者,以丹道養生為,將地理之陰宅、陽宅,歸入,此種歸類並不理想。  較理想之術數學為如下之體系:
易:
  天天文、曆學。推曆、歲象即天文學與擇日學。
  地地利、地脈。陰宅學、陽宅學。合稱地理,俗稱風水。
  山道術祈禳、符籙、靈異(超能力)、武術(氣功、拳法、兵器、陣法)
    中醫(針灸、方劑)、草藥、祝由科、導引術(按摩、推拿、氣功)
  命七政四餘、祿命法、子平命學、紫微斗數、鐵板術、河洛理數、皇極數、範圍數、前定數、兩頭鉗、演禽法。
  卜六壬、五行易、演禽、梅花易數、拆字。
  相手相、面相、摸骨。合稱風鑑。近代有體相學(行為心理學,肢體語言學)
  

        中國哲學,以天、地、人合一為理想,五皮即為這個理想的產物。它本是古代理想家視若瑰寶的學問,然而曾幾何時,它卻流入江湖,成為某些人賴以謀生餬口的技倆。
  古人說:『易破,五皮破也。』這裡的是指理解通曉。意思是只要通曉易經,也就通曉山、醫、命、卜、相的五
易經,可以說是我國的一部文化寶典,也是世界上最古老、最深奧,也最富傳奇性一本書。我國古代有很多智慧的人物,為它費盡心血地研究。如孔子曾言:「假我數年,卒以學易,可以無大過矣!漢書儒林傳記描寫孔子下苦功研究易經的情形,晚而好易,讀之,韋編三絕,而為之傳。我們知道孔子時代還沒有紙的發明,當時的書,是將文字刻寫在竹簡上,然後以獸皮為繩,把竹簡穿孔;再一片一片地連串編結起來而成的,一片木簡可容納的文字數量很少,因此一部,其量之大可想而知。孔子為了研讀易經,把獸皮繩子翻斷了三次,他所花的心血如何,亦可想而知。

    儒林傳記所謂的韋編三絕也不見得是指三次,我國古人一向以三為最小公約數,如一而再,再而三三思有一就有二,有二就有三,無三不成禮。諸說法中的均有一用重複之意,多於三者,皆以為限,因此孔子的研易,不只是使獸皮繩斷了三次,也許更多呢。聖人都如此重視易經,可見易經的地位如何了,且中國文化寶笈經秦火的浩劫,不知湮沒多少,易經卻沒受到秦火的浩劫,保留其面目,這不能不說冥冥中自有異數者。

 


  周易繫辭傳河出圖、洛出書,聖人則之。孔安國云:『河圖者,伏羲氏王天下,龍馬出河,遂則其文,以畫八卦。洛書者,禹治水時,神龜負文而列於背,禹遂因而第之,以成九類。』照傳說,易經的由來,是距今約五、六千年前的上古時代,伏羲治天下時,有一匹龍馬從黃河出來,背上有點狀的圖案,其形圓,伏羲氏以之為藍本,仰觀天、府察地而以線畫為八卦:,代表天、澤、火、雷、風、水、山、地等自然現象,這就是後世所稱的先天八卦

  到了四千多年前大禹治水時,在洛水中,捕獲一隻神龜,背上也有點狀的圖案,其圖方。禹王按其數之順序而成載九履一,左三右七,二四為肩,六八為足,五數居中洪範九章其後周文王姬昌被紂王囚於羑里,文王在獄中乃依河圖洛書之法則,演八卦為六十四卦,文王卦即後世所稱的後天八卦。其完成的易學,即今日之周易。古易有稱為連山易歸藏易者。

 


   
  筆者是受過大學教育的人,在接受正規的學院式教育之餘,很慶幸自己能擁有接觸山、醫、命、卜、相這一套我國文化遺產,卻又成為江湖人視若家珍的人生五皮的機緣。想起我對它的追求,真是費盡心血,我曾跑遍全省去與這行業的人接觸,也曾花費不貲財力去搜羅有關這一類的書籍。一面訪求明師、一面自我進修,三十幾年了,該不是一段短的歷程。
  在追求這一學術的過程中,我不斷思考、實證它的可靠性,是真理乎?是迷信乎?我始終抱著誠心和謹慎的態度去研究它。在這期間我碰過不少同樣與我對這一學術關懷,且受過高等教育的年輕朋友,當然也見到不少不學無術和有才無德的敗類
  我欣慰,因為有人在為學術的真偽之證實而努力著;我痛心疾首,深怕一些有價值的學術,由於敗類邪徒的胡作非為,而受世人誤解,終將流失。
  山、醫、命、卜、相與國人的淵源是那麼深遠而廣袤,縱然有的人曾由於它而受益,有的人由於它而受害,它畢竟還是存在目前的社會,畢竟還有很多很多的國人在與它接觸著,如同許多古老的東西一般,其價值誰也不敢論定,目前社會上普遍都可以接受這些觀念,但仍有不少人抱持懷疑態度甚至不相信,所以就分成兩種人                                                                  ()存在於信與不信者的
  宇宙是如此浩瀚,宇宙中的許多事物是人類所難以完全理解的。何況人類肉眼所能見的範圍是如此的渺小只能看到 380 micron 780 micron 波長的可視光範圍(1micron1/1000000m),超過或小於這個波長
的範圍,如:電波、紅外線、紫外線、X線、R……等,人類的肉眼是無法看見的。可憐的人類在宇宙中的地位真是微乎其微,對宇宙其所知覺者更是渺乎其渺。知乎此,則人們對某種事物,應該站在真正誠心去研究它的立場,
抱著(知之為知之,不知為不知)的態度,去對待它;不知而強以為知,或不知而強以非之的迷信及攻擊態度,都是不正確的。
()存在於執業者的
  近代命學家徐樂吾云:研習命理之人,自來分為兩派;
一、江湖                                                                                                                                                                                          二、書房                                                                                                                                                                                             江湖派根底太淺,缺乏常識經驗雖富,不能融會貫通,且志在謀食,不足以語於作者之林,固無足怪,書房派之研究,又多視為消閒遣興之具,缺乏恒心與練習,義理較深,即似解非解,無確定不移之知見,一任術者信口雌黃,不能辨別其是非,此命理之所以失傳也。醫卜星相,職業自由,其修習亦自由,故程度萬有不齊,見解何能一致?徐樂吾命理一得學問的研究,貴在專心循序、體驗實證,若是強不知以為知、穿鑿附會,心存玩弄之意,那就成了錯誤的態度,不足以語於作者之林了。
  山醫命卜相,除了之外,命、卜、醫、相皆道家之餘、修養之具,起先研究為學問而學問。但是不知何時山、醫、命、卜、相開始流入江湖,落到一些不肖之徒手中,成為他們騙色、詐財的工具,使世人對之抱著懷疑的態度,甚至抱著深惡痛絕的態度。不僅現代如此,實是由來已久,自古而然。

 

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